TENTANG LARANGAN WAKTU SHOLAT SUNNAH

LARANGAN WAKTU SHOLAT SUNNAH

Sholat Sunnah Terbagi Menjadi Dua:

1.      Ada Yang Berkaitan Dengan Waktu

2.      Ada Yang Berkaitan Dengan Sebab

-                    Adapun Yang Berkaitan Dengan Waktu, Maka Terlarang Untuk Mengerjakan Sholat Sunnah ‘di Waktu-Waktu Yang di Larang’ (Seperti Ba’da Subuh, di Pertengahan Hari, dan Ba’da Asar).

Di waktu Terlarang Ini Tidak Boleh Mengerjakan Sholat Sunnah Mutlaq, Sholat Sunnah Tasbih, Sholat Sunnah Dhuha, Solat Sunnah Isyroq, dll.

-                    Adapun Sholat Sunnah Yang Memiliki Sebab (Dzawil Asbab), Maka Tetap di Sunnahkan Untuk Mengerjakan Sholat Sunnah di Waktu-Waktu Yang Terlarang,

Contoh: Tahiyatul Masjid, Sholat Sunnah Qodho’, Sholat Sunnah Wudhu’, Sholat Sunnah Taubat, Sholat Gerhana, Sholat Sunnah Ayat, Sholat Sunnah Thowaf, Sholat Sunnah Qudum, dll.

Waktu Yang Dilarang Sholat Sunnah

a.      Ba’da Subuh Sampai Terbit Matahari

عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله، علمني مما علمك الله عز وجل، قال صلى الله عليه وسلم: " إذا صليت الصبح، فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت، فلا تصل حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان،  (صحيح أخرجه أحمد في مسنده (28ظ228) صححه الشيخ الأرناؤوط والألباني)

Artinya:

"Jika kamu selesai shalat subuh, maka tahanlah sampai matahari terbit. Jika saat matahari terbit, janganlah kamu shalat sampai meninggi, sesungguhnya matahari terbit akan di barengi dengan munculnya dua tanduk setan. Saat itu orang-orang kafir sedang bersujud padanya. (Shohih, HR Ahmad (28/228), di nilai shohih oleh Syeikh Al-Arna’ut dan Syeikh Al-Albani).

b.      Ketika di Pertengahan Hari (Saat Matahari lurus diatas Kepala)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ...فإِذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسَعَّرُ جَهَنَّمُ وَشِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ... (صحيح أخرجه ابن حبان في صحيحه (4/418) صححه ابن حبان والشيخ الأرناؤوط و الألباني)

Artinya:

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu berkata: Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: “Apabila tiba di pertengahan siang hari maka tinggalkanlah sholat (sunnah) sampai matahari tergelincir, karena saat itu api neraka Jahannam menyala-nyala dan  (hawa) panas yang menyengat itu berasal dari uap neraka Jahannam." (Shohih, HR Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4/418), di nilai shohih oleh Imam Al-Baihaqi dan Syeikh Al-Arna’ut. Syeikh Al-Albani dalam Kitabnya “Ta’liqotul Hisan” (3/162)) berkata: Shohih Lighoirihi).

v  Di Kecualikan di Hari Jum’at (Tetap Di anjurkan Memperbanyak Sholat Mutlak Sebelum Sholat Jum’at Meskipun di Waktu Pertengahan Hari).

عن ثعلبة بن أبي مالك أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر بن الخطاب فإذا خرج وجلس على المنبر وأذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا فلم يتحدث أحد ... وهذا في "موطأ مالك" 1/ 103، وعنه الشافعي 1/ 139 بسند صحيح.

Artinya:

Dari Tsa’labah bin Abu Malik berkata: “Sesungguhnya kaum muslimin (Para Sahabat dan Kibar Tabi’in) ketika di hari jum’at mereka mengerjakan sholat sampai Keluarnya Umar bin Khottob, ketika Umar keluar dan Duduk ke Mimbar maka Mu’adz-dzin mengumandangkan Adzan, mereka duduk dan masih ada yang berbincang-bincang sampai mu’adz-dzin diam (maksudnya: selesai adzan), namun tatkan Umar berdiri Untuk Khutbah maka tidak ada seorangpun yang berbincang-bincang satu orangpun.”  (Atsar Shohih, Riwayat Imam Malik dalam Muwaththo’ (1/103), Imam Syafi’i dalam Musnadnya (1/139))

Dalam hadits Nabi disebutkan:

عَنْ سَلْمَانَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إذَا تَكَلَّمَ الْإِمَامُ إلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى» (اخرجه البخاري).

Artinya:

Dari Salman Radhiyallahu Anhu berkata: Rosulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: "Tidaklah seorang laki-laki mandi pada hari Jum'at lalu bersuci semaksimal mungkin, memakai wewangian miliknya atau minyak wangi keluarganya, lalu keluar rumah menuju Masjid, ia tidak memisahkan dua orang pada tempat duduknya lalu dia shalat yang dianjurkan baginya dan diam mendengarkan khutbah Imam, kecuali dia akan diampuni dosa-dosanya yang ada antara Jum'atnya itu dan Jum'at yang lainnya." (Shahih, HR Bukhori dalam Shohihnya (2/3, 883)).

c.       Ba’da Asar Sampai Terbenamnya Matahari

عن عمرو بن عبسة، قال: قال صلى الله عليه وسلم: "فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، فحينئذ يسجد لها الكفار. "(صحيح أخرجه أحمد في مسنده (28ظ228) صححه الشيخ الأرناؤوط والألباني)

Artinya:

"Jika kamu selesai shalat Asar, maka tahanlah sampai matahari terbenam. Karena saat itu akan di barengi dengan munculnya dua tanduk setan. Saat itu orang-orang kafir sedang bersujud padanya. (Shohih, HR Ahmad (28/228), di nilai shohih oleh Syeikh Al-Arna’ut dan Syeikh Al-Albani).

CATATAN:

Sebagian Ulama’ membolehkan Sholat Sunnah dengan Syarat:

1.      Sholat Sunnah Tersebut Memiliki Sebab (Dzawil Asbab).

2.      Sholat Sunnah Yang Tidak memiliki Sebab –akan tetapi jika Matahari masih memancar putih bersih dan Masih tinggi (Belum Menguning / Belum memerah Warna Mataharinya)  Dalilnya Adalah:

 عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يُصَلَّى بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً مُرْتَفِعَةٌ" (اخرجه أحمد (2/46)، وابن حبان (4/429)، وغيره، صححه اين حبان وضياء المقدسي والشيخ الأرناؤوط وصححه الشيخ الألباني أيضا في التعليقات الحسان (3/167))

Artinya:

Dari Ali bin Abi Tholib berkata: "Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam melarang shalat sunnah setelah sholat Ashar kecuali matahari masih putih jernih dan tinggi."  (Shahih, HR Nasa’i (573), Ahmad (2/46), Ibnu Hibban (4/429), dll. Di nilai shohih oleh Imam Ibnu Hibban, Dhiya’ Al-Maqdisi, Syeikh Al-Arna’ut, dan di nilai shohih pula oleh Syeikh Al-Albani dalam “Ta’liqotul Hisan” (3/167))

Sholat Sunnah Yang Di Bolehkan di Waktu-Waktu Yang Terlarang:

1.      Sholat  Sunnah Rowatib Yang di QODHO’ 

عَنْ قَيْسِ بْنِ فَهْدٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الصُّبْحَ، ثُمَّ انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَنِي أُصَلِّي، فَقَالَ: «مَهْلًا يَا قَيْسُ، أَصَلَاتَانِ مَعًا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُ رَكْعَتَيِ الفَجْرِ، قَالَ: «فَلَا إِذَنْ». (أخرجه الترمذي (442) صححه الشيخ الألباني)

Artinya:

Dari Qois bin Qohd berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar lalu iqamah dikumandangkan, aku kemudian shalat subuh bersama beliau. Setelah itu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berlalu dan mendapatiku sedang shalat, maka beliau pun bersabda: "Wahai Qais tunggu! Apakah engkau mengerjakan dua shalat bersama kami?" aku lalu menjawab, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku belum mengerjakan dua rakaat sebelum fajar, " beliau bersabda: "Kalau begitu silahkan kerjakan." (Shahih, HR Tirmidzi (2/284, no. 442), di nilai Shohih oleh Syeikh Al-Albani).

Dalam Riwayat Lain:

عن أم سلمة قالت: «شغل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر» رواه النسائي (2) ، ورجاله رجال الصحيح

Artinya:

Dari Ummu Salamah berkata: Nabi pernah terluput / ketinggalan dari dua roka’at Qobliyah Asar karena sibuk, lalu beliau mengerjakannya setelah sholat asar.”  (Shahih, HR Nasa’i dalam Sunannya (1/282, no. 580), Syeikh Al-Albani Rahimahullah berkata: hadits hasan shohih).

2.      Sholat  Sunnah  THOWAF

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَا بَنِي عَبْدَ الْمُطَّلِبِ أَوْ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ إِنْ وُلِّيتُمْ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَيْئًا فَلَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ» رَوَاهُ الْأَرْبَعَة والحميدي. وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حسن صَحِيح وَصَححهُ ابْن حبَان وَالْحَاكِم وَزَاد عَلَى شَرط مُسلم.

Artinya:

Dari Jubair bin Mut’im (berkata): Sesungguhnya Rosulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: "Wahai Bani Abdu Manaf, janganlah engkau larang seseorang melakukan thawaf di Ka'bah ini dan melakukan shalat sunnah (towaf) kapanpun ia mau, malam hari ataupun siang hari." (Shohih, HR Nasa’i dalam Sunannya (2/284), di nilai shohih oleh Syeikh Al-Albani).

3.      Sholat  Sunnah WUDHU’

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً، فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ» ، فَقَالَ بِلَالٌ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا فِي الْإِسْلَامِ أَرْجَى عِنْدِي مَنْفَعَةً، إِلَّا أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا تَامًّا فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كَتَبَ اللَّهُ لِي أَنْ أُصَلِّيَ "  (أخرجه مسلم (4/1910)، وأحمد (15/420))

Artinya:

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah bertanya kepada Bilal ketika shalat Shubuh: "Hai Bilal, katakanlah Kepadaku apakah amalanmu yang paling besar pahalanya yang pernah kamu kerjakan dalam Islam, karena tadi malam aku mendengar terompah  sandalmu di dalam surga? ' Bilal menjawab; 'Ya Rasulullah, sungguh saya tidak mengerjakan amal perbuatan yang paling besar pahalanya dalam Islam selain saya bersuci dengan sempurna, baik itu pada waktu malam ataupun siang hari. lalu dengan  wudhu itu saya mengerjakan shalat (sunnah) selain shalat yang telah diwajibkan Allah kepada saya. (Shohih, HR Muslim dalam Shohihnya (4/1910), Ahmad (15/420))

4.      Sholat TAHIYATUL MASJID

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «قُمْ فَارْكَعْهُمَا»  (أخرجه مسلم في صحيحه (2/597))

Artinya:

Dari Jabir bin Abdullah Radhiyallahu Anhu berkata: Sulaik Al-Ghothofani datang (ke Masjid) pada hari jum’at, sedangkan Rosulullah duduk diatas mimbar, maka Sulaik langsung duduk sebelum mengerjakan sholat, Rosulullah berkata kepada Sulaik: Apakah anda telah mengerjakan sholat dua roka’at??, maka sulaik menjawab: belum, Maka beliau pun bersabda: "Bangun dan shalatlah dua rakaat." (Shahih, HR Muslim dalam Shohihnya (2/597)).

5.      Dan Sholat Sunnah Yang Lainnya Yang Memiliki Sebab.

PERBEDAAN PENDAPAT PARA ULAMA’:

Pendapat PERTAMA: Sholat Sunnah Tidak boleh dikerjakan di waktu-waktu terlarang Secara Mutlaq (Pendapat Para Ulama’ Hanafiyah)

Pendapat KEDUA: Sholat Sunnah Tidak boleh dikerjakan di waktu-waktu terlarang KECUALI Sholat Sunnah Yang Memiliki Sebab (Dzawil Asbab). (Pendapat Para Ulama’ Jumhur)

Syarah Hadits, Tentang Makna Tanduk Syetan:

1.    قال الإمام الخطابي في "أعلام الحديث" ص 1508: قوله: "بين قرني الشيطان" معناه: أن الشيطان ينتصب في محاذاة مطلع الشمسِ حتى إذا طلعت كانت بين فَوْدَي رأسه وهما قرناه، أي: جانبا رأسه، فتقع العبادة له إذا سجدت عَبَدةُ الشمس لها.

2.    ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 10 - 11 عن قوم من أهل العلم أنهم حملوه على مجاز اللفظ واستعارة القول، واتساع الكلام، فقالوا: أراد بذكره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قرن الشيطان أمة تعبد الشمس، وتسجد لها، وتُصلي في حين طلوعها وغروبها من دون الله، وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يكره التشبه بالكفار، ويحب مخالفتهم، وبذلك وردت سننه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وكأنه أراد- والله أعلم- أن يفصل دينه من دينهم، إذ هم أولياء الشيطان وحزبه، فنهى عن الصلاة في تلك الأوقات لذلك. وهذه التأويل جائز في اللغة، معروف في لسان العرب ...

3.      وقال ابن الأثير في "النهاية" في تفسير قرني الشيطان: أي: ناحيتي رأسه وجانبيه، وقيل: القرنُ: القوَّة، أي: حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط، فيكون كالمعين لها، وقيل: بين قرنيه، أي: أُمَّتَيْه الأولين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأن الشيطان سَوَّل له ذلك، فإذا سجد لها، كان كأن الشيطان مُقترِن بها.

Maroji’:

At-Tamhid Karya Imam Ibnu Abdil Bar

Al-Muwaththo’ Karya Imam Malik, dll.

Penulis:

Lilik Ibadurrohman, S.Th.I

KAPAN WAKTU PELAKSANAAN SHOLAT JUM’AT ?

WAKTU-WAKTU PELAKSANAAN SHOLAT JUM’AT ?

قال الشيخ الألباني: "تحقيق أن للجمعة وقتين، للأذان المحمدي وقتان: الأول: بعد الزوال مباشرة وعند صعود الخطيب.   والآخر: قبل الزوال عند صعود الخطيب أيضا وهذا مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله وغيره. (انظر: الأسئلة والأجوبة للشيخ الألباني (1/37))

Teejemahannya:

Syeikh Nasiruddin Al-Albani Rahimahullah berkata: Berdasarkan penelitian, Sesungguh- nya Sholat Jum’at itu Ada dua waktu, begitu pula Adzannya Nabi Muhammad –juga memiliki dua waktu-:

Waktu PERTAMA adalah Setelah Zawal (Yaitu: setelah tergelincirnya matahari/awal Dzuhur),

Waktu KEDUA adalah Sebalum Zawal (Yaitu: Sebelum Tergelincirnya Matahari (baik waktu Dhuha, Maupun Pertengahan Hari) saat Naiknya Imam Ke Mimbar, dan Ini adalah Madzhab Imam Ahmad dan Imam Lainnya). (Lihat: As’ilah Wal Ajwibah Karya Syeikh Al-Albani (Juz. 1/ hal. 37))

BERIKUT INI PEMBAHASAN DALIL-DALILNYA:

1.   Sholat Jum’at Bisa dikerjakan WAKTU DHUHA

Dalilnya: HADITS NABI (DARI SALAMAH BIN AL-AKWA’)

وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ اَلْأَكْوَعِ  قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْجُمُعَةَ, ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِه (صحيح. رواه البخاري (4168)، ومسلم (860))

Artinya:

Dari Salamah bin Al-Akwa’ radliyallaahu ‘anhu ia berkata: ”Kami shalat bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pada hari Jum’at, kemudian kami bubar yang pada saat itu tembok-tembok tidak mempunyai bayangan (sedikitpun) untuk bisa berteduh”. [Shahih, HR Al-Bukhari nomor 4168 dan Muslim nomor 860].

Hadits ini bisa dipahami bahwa setelah selesai sholat jum’at, ternyata matahari masih berada diatas kepala, Sehingga tembok-tembok sama sekali tidak memiliki bayangan untuk berteduh.

Praktek Dari Sahabat:

1.    Mu’awiyah bin Abu Sufyan:

عن سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية الجمعة ضحى (أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/445) وصححه الشيخ الألباني في "أجوبة النافعة" (1/44))

Artinya:

Dari Sa’id bin Suwaid ia berkata : “Mu’awiyah (bin Abi Sufyan) shalat Jum’at bersama kami di waktu DHUHA.” [Shahih, Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah, dan nilai shahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Ajwibatun-Naafi’ah halaman 24].

2.    Abdullah bin Mas’ud:

عن عبد الله بن سلمة قال: "صلّى بنا عبد الله الجمعة ضحى، وقال: خشيت عليكم الحرّ" (أخرجه ابن أبي شيبة (1/445) صححه الشيخ الألباني في " في "أجوبة النافعة" (1/44))

Artinya:

Dari Abdullah bin Salamah berkata: Abdullah (bin Mas’ud) pernah sholat jum’at bersama kami di waktu DHUHA, lalu dia berkata: “Saya menghawatirkan kalian akan panasnya terik matahari.” (Shahih, Atsar Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya (1/445), di nilai shohih oleh Syeikh Al-Albani dalam Al-Ajwibah An-Nafi’ah (1/44))

2.   Sholat Jum’at Bisa dikerjakan SA’AT pertengahan hari.

      DALILNYA: HADITS NABI (JABIR BIN ABDILLAH)

عن  جابر بن عبد الله قال: "كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يصلّي الجمعة ثمَّ نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس، زَادَ عَبْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ: حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ يَعْنِي النَّوَاضِحَ يعني: النواضح" (أخرجه مسلم: 858، وغيره. والنواضح: الإبل التي يُستقى عليها)

Artinya:

Dari Jabir bin Abdillah berkata: "Biasanya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam shalat Jum'at, kemudian setelah itu kami pulang ke ternak onta kami dan mengistirahatkan onta tersebut di sa’at matahari tergelincir (yaitu: awal dzuhur)." Abdullah menambahkan di dalam haditsnya; "Saat matahari tergelincir, yaitu ketika unta telah diberi minum." (Shohih, HR Muslim dalam Shohihnya (858))

Dari hadits diatas menunjukkan sholat jum’at dikerjakan sebelum tergelincirnya  matahari / sebelum dzuhur (bisa dikatakan “saat pertengahan hari”),

karena para sahabat setelah selesai sholat jum’at bersama Nabi, merekapun pulang ke ternak-ternak onta mereka, dan memberi minum pada onta-onta mereka, ternyata setelah diberi minum “sa’at itu baru awal dzuhur / baru tergelincir matahari”.

Penjelasan Ulama’:

قال حسين بن عودة العوايشة: فهذا صريح في أنَّ صلاة الجمعة كانت قبل الزوال، فكيف بالخطبة والأذان؟

Terjemahannya:

Syeikh Husein bin Audah Al-Uwaisyah Rahimahullah berkata: Dalil ini sangat jelas, bahwa sholat jum’at telah di laksanakan sebelum tergelincirnya matahari (artinya: sebelum dzuhur / saat pertengahan hari), lalu bagaimana khutbah dan adzannya (tentu lebih awal lagi) ??.” (Lihat: Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah Karya Husein bin Audah Al-Uwaisyah (2/372))

                       

Praktek Dari Sahabat:

1.    Ali bin Abu Tholib:

عن أبي رزين (مسعود بن مالك) قال: "كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيئا وأحيانا لا نجده". (صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة (445/1) صححه الشيخ الألباني في الأجوبة النافعة (1/45))

Artinya:

Dari Abu Rozin (Mas’ud bin Malik) Radhiyallahu Anhu berkata: “Kami pernah mengerjakan Sholat jum’at bersama Ali (bin Abi Tholib) terkadang kami mendapati banyangan matahari (artinya: Telah tergelincir), Namun terkadang kami kami sholat jum’at tapi tidak mendapati bayangan matahari (artinya: matahari masih diatas kepala).” (Shohih,  Atsar Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya (1/445),di nilai shohih oleh Syeikh Al-Albani dalam “Al-Ajwibah An-Nafi’ah” (1/45))

3.    Ammar bin Yasir:

عن بلال العبسي: "أن عمّاراً صلّى بالناس الجمعة، والناس فريقان: بعضهم يقول: زالت الشمس، وبعضهم يقول: لم تزُل" (أخرجه ابن أبي شيبة (1/445) بسند صحيح. صححه الشيخ الألباني في " الأجوبة النافعة" (1/45))

Artinya:

Dari Bilal Al-Absyi berkata: “Sesungguhnya Ammar (bin Yasir) sholat jum’at mengimami manusia (yaitu: para makmumnya),  padahal manusia saat itu (berselisih) hingga terbagi menjadi dua, sebagian berkata: matahari sudah tergelincir, dan sebagian yang lain berkata: matahari belum tergelincir. (Shahih, Atsar Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya (1/445) di nilai shohih oleh Syeikh Al-Albani dalam “Al-Ajwibah An-Nafi’ah” (1/45))

3....Sholat Jum’at Bisa Dilakukan setelah zawal (saat Matahari telah tergelincir / AWAL WAKTU DZUHUR).

HADITS PERTAMA: Sholat Jum’a’t Sa’at Tergelincir matahari (Awal Dzuhur), Sedang Untuk Adzan dan Khutbahnya Sebelum Dzuhur / Di Pertengahan Hari.

عن جابر رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس صلى الجمعة". ) رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن(

Artinya:

Dari Jabir bin Abdillah berkata: “Dahulu Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam ketika matahari telah tergelincir langsung sholat jum’at.” (Hasan, HR Thabrani dalam “Mu’jam Al-Ausath” (6/290), di nilai hasan oleh Syeikh Al-Albani dalam “Al-Ajwibah An-Nafi’ah” (1/40))

Penjelasan Syeikh Al-Albani Terhadap hadits diatas :

قال الشيخ الألباني: "فإذا تذكرنا هذا –الحديث- علمنا الأذان كان قبل الزوال" (انظر: " الأجوبة النافعة" للشيخ الألباني (1/40))

Artinya:

Syeikh Al-Albani Rahimahullah berkata: ketika kita di peringatkan hadits (diatas) ini, kitapun akan mengetahui bahwasanya adzan di kumandangkan sebelum tergelincir matahari (maksudnya: sebelum waktu dzuhur). [Lihat: Al-Ajwibah An-Nafi’ah” (1/40), karya Syeikh Al-Albani].

HADITS KEDUA: Untuk Adzan dan Khutbahnya Ketika Telah Tergelincir Matahari. Sedang Sholat Jum’atnya Tentunya Setelah Adzan dan Khutbah.

عن سعد القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الفيء مثل الشراك  (صحيح، أخرجه ابن ماجة (1/342) والحاكم (3/607) وصححه الشيخ الألباني)

Artinya:

Dari Sa’id Al-Quradh, muadzin Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, mengumandangkan adzan pada hari Jum’at pada jaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ketika bayangan sudah ada yaitu seperti salah satu tali sandal [1] “ [Shohih, HR. Ibnu Majah 1/342 dan Al-Hakim 3/607; di nilai shahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Ajwibatun-Naafi’ah halaman 18].

Hadits di atas dengan jelas menunjukkan bahwa waktu pelaksanaan shalat Jum’at adalah setelah zawal (Tergelincir matahari), sama dengan waktu pelaksanaan shalat Dhuhur.

Praktek Para Sahabat:

1.    Nu’man bin Basyir:

عَنْ سِمَاكٍ بن حرب، قَالَ: «كَانَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ بَعْدَمَا تَزُولُ الشَّمْسُ» (صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/445))

Artinya:

Dari Simak (bin Harb) Rahimahullah berkata: Dahulu Nu’man bin Basyir mengerjakan sholat setelah tergelincir matahari”. (Shohih, HR Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya (1/445) di nilai shohih oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (2/387))

2.    Amru bin Khuroits:

عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ إِمَامًا كَانَ أَحْسَنَ صَلَاةً لِلْجُمُعَةِ مِنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، كَانَ يُصَلِّيهَا إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ» (أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (1/445))

Artinya:

Dari Al-Walid bin Aizar Radhiyallahu Anhu berkata: “Tidak pernah saya melihat seorang imam yang lebih baik untuk mengerjakan sholat jum’at kecuali Amru bin Khuroits, dahulu ia mengerjakan sholat jum’at saat matahari telah tergelincir (ya’ni awal dzuhur).” (shahih, HR Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya (1/445) di nilai shohih oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (2/387))

3.    Abu Bakar dan Umar

عن سُوَيْد بن غَفلَة أَنه: صلى –يعني الجمعة- مَعَ أبي بكر وَعمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا حِين تَزُول الشَّمْس. (صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، وصححه ابن حجر في فتح الباري (2/387)).

Artinya:

Dari Suwaid bin Ghofalah, bahwasanya ia pernah sholat (jum’at) bersama Abu Bakar dan Umar saat tergelincir matahari (ya’ni: Awal dzuhur) (Shahih, Atsar Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya, di nilai shohih oleh Imam Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (2/387))

Penjelasan Ulama’:

:قال الشيخ عبد الله  بن عبد الرحمن البسام: الأولى والأفضل، الصلاة بعد الزوال، لأنه الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنه الوقت المجمع عليه بين العلماء، إلا أن يكون ثَمَّ حاجة، من حر شديد، وليس عندهم ما يستظلون به، أو يريدون الخروج لجهاد قبل الزوال، فلا بأس من صلاتها قبل الزوال.

Terjemahannya:

Syaikh Abdullah bin Abdurrohman Al-Bassam hafidhahullah menjelaskan bahwa: “waktu pelaksanaan yang paling utama dan paling afdlal adalah setelah zawal (tergelincirnya matahari – yaitu sama seperti waktu shalat Dhuhur), karena hal itu adalah waktu yang paling sering dilakukan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam untuk melaksanakan shalat Jum’at. Akan tetapi jika terdapat hajah / kebutuhan yang mendesak atau sebab terik matahari sangat panas, dan tidak adanya sesuatu yang dapat menaunginya, atau sebab keinginan berangkat jihad lebih awal maka diperbolehkan untuk mengawalkan waktu sebelum zawal.” (Lihat: Taisirul-Allam Syarh Umdatil-Ahkaam (1/247))

Maroji’:

Al-Ajwibatun-Naafi’ah Karya Syaikh Nashiruddin Al-Albani

Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah Karya Husein bin Audah Al-Uwaisyah

Taisirul-Allam Syarh Umdatil-Ahkaam Karya Syaikh Abdullah Ali Bassam

Al-Mushonnaf Fil Ahaditsi Wal Atsar Karya Al-Imam Ibnu Abi Syaibah, dll.

Penulis:

Lilik Ibadurrohman, S.Th.I

---

[1]      Maksudnya ketika pertama kali matahari tampak tergelincir, sebagaimana diungkapkan oleh Abul-Hasan As-Sindi (pensyarah Sunan Ibnu Majah).